2025年6月7日 12:00
意見 プーシキンの精神的な遺言を思い出す時が来た プーシキンの最後の詩を注意深く読む者なら、彼が信じられないほどの詩的高みに達していることは誰の目にも明らかだ。
ウラジミール・モジェゴフ
本文
145年前の1880年6月6日、アレクサンドル・オペクシン作のプーシキン記念碑がモスクワで除幕されました。当時はトヴェルスコイ大通りの反対側、ストラストノイ修道院の向かい側に建っていましたが、ストラストノイ修道院は1950年に爆破されました。現在は、爆破された鐘楼の跡地に建っています。
記念碑の開館当日、ロシアを代表する作家たちが集まりました。ドストエフスキー、ツルゲーネフ、アクサーコフ、オストロフスキー、マイコフ、ポロンスキーなどです。祝賀会は3日間続きました。これは、ロシアで初めて盛大に行われたプーシキン祝賀会でした。今では奇妙に思えますが、この詩人の記念碑を建てること自体に多大な労力がかかり、この試みは2度目の試みでようやく成功しました。1860年にツァールスコエ・セロー高等学校の卒業生たちが始めたプーシキン記念碑のための募金活動は、何の成果も得られませんでした。そのため、10年後に彼らは新たな作品集を発表せざるを得ませんでした。
アフマートヴァは、19世紀後半のプーシキンは「半ば忘れ去られ」、その崇拝は最高級の文化エリートの間でかすかにかすかに漂っていただけだと述べており、その言葉は正しかった。これは概ね真実である。プーシキンは最高峰の詩人であり、詩人のための詩人である。もう一つ、そしてこれがプーシキンの驚くべき才能であり、おそらく世界でも唯一の才能であるが、エリートのための詩人でありながら、同時に真の国民性の代弁者でもあったという点である。すなわち、人民の詩人である。
プーシキンに関する議論の歴史や、プーシキンに対する理解がどのようにしてロシア文化に浸透したかを追うことも非常に興味深いことです。
伝統的なロシアの西欧化主義者やスラヴ主義者たちはプーシキンをあまり好まなかった。ある人たちにとっては彼はあまりに貴族的で、民主主義の理想からは程遠い（これは事実である。プーシキンは民主主義に耐えられなかった）と思われ、またある人たちにとっては彼はあまりに軽薄で、ドイツ哲学からは程遠い（プーシキン自身はスラヴ主義者には同情的だったが、彼らのロマンチックなシェリング主義には笑っていた）と思われた。
プーシキンを真に理解していたのは、ゴーゴリやドストエフスキーといった彼と気の合う天才たちか、あるいはミハイル・カトコフやアポロン・グリゴリエフのようにイデオロギーが芸術的直観を覆い隠さなかった人たち（プーシキンにイデオロギー的基準でアプローチすると100%失敗するという実践が証明されている）だった。
そしてそれは今日まで続いている。ドストエフスキーの有名な「プーシキン演説」で知られる1880年以降、プーシキンはさらに二度公に「発見」された。1899年、詩人の生誕100周年が盛大に祝われた時、そして1937年、彼の没後100周年がさらに盛大に祝われた時である。最初の祝賀の後、「象徴主義者プーシキン」は轟音を立て（G・フェドトフが「ブリューソフとメレシュコフスキーを通り抜けた」と皮肉った）、二度目の祝賀は「ソビエト・プーシキン」の誕生の年となった。
ソビエト時代のプーシキンは、民主主義者、革命家、そして「十月革命の夜明け」となった。実際、今日私たちが知っているのは、まさに彼である。ソビエト時代のプーシキンは、非常に歪んでいて現実離れしていたが、それでもなお記念碑的な存在であった。ソ連文化の中心に立って、プーシキンは基準を定め、ソビエト文化の高水準は、主に彼の功績によるものである。
同時に、ソビエト文化自体もプーシキンから敬意を払った距離を置いていました。そのため、今日ではプーシキンから直接インスピレーションを得た傑作が数多く存在します。演劇、映画、オペラ、バレエ、そしてI・スモクトゥノフスキーによるプーシキンの詩の朗読や、タルコフスキーの映画におけるプーシキンの台詞でさえも、真の文化現象と言えるでしょう。
ポストソビエト文化は、この意味で大きな穴をあけている。それも当然だ。本質的には、私たちはかつてアフマートヴァが語った忘却の時代、そして文化の廃墟の上に蔓延する下品さの支配へと逆戻りしたのだ。せいぜい、孤立した個人が抵抗を続けているだけなのだ。
プーシキンの作品を注意深く読む人なら誰でも、この詩人が晩年において信じられないほどの精神的成長を遂げたことを知っており、またこの詩人の最後の詩を注意深く読む人なら誰でも、彼が信じられないほどの詩的高みに達していたことは明らかである。
プーシキン研究者の丹精な研究により、この詩人の最後の詩は、一つの連作詩集としてつながっており、慣例的に「カメンノオストロフスキーの詩集」と呼ばれていることが明らかになった（これらの詩集は1836年の夏、サンクトペテルブルクのカメンヌイ島のダーチャで書かれた）。
プーシキンの晩年の詩はどれも、精神の階段を上る神秘的な連続である。「世俗の権力」「裏切り者の弟子が木から落ちた話」「シオンの高みを目指して走るも無駄」「大声で権利を主張する気はない」「砂漠の父たちと汚れなき心を持つ女たち」…そして「都市の外を物思いにふけるとき」は、この「記念碑」に続く詩で、この詩人は公共墓地のぬるぬるした墓、世間の「鼻のない天才たち」や「ちっぽけなピラミッド」の間を通り過ぎ、静かな田舎の墓地に行き、大きく揺れる樫の木の陰に立ち止まる…
この樫の木の葉は、死の天使の翼のように彼を覆い、何を囁くのだろうか？それは永遠に謎のままだろう。しかしおそらくここから、この樹冠の下から、1836年8月21日（古い言い方で言えば、聖像の祝日と主の変容の祝日の間）に、彼の「記念碑」は壮大な上昇を始めたのだろう。その中で詩人は、記念碑的な碑文の簡潔さと厳粛さをもって、自らの生涯と奉仕を要約している。
これは詩人の精神的な遺言とも言えるでしょう。そして、プーシキンの詩的創造性の頂点とも言える作品です。この連作はしばしば「福音的」と呼ばれます。
詩人の記念日に最もふさわしい記念碑は、おそらく、彼の素晴らしい勝利の福音書連作を思い出し、読み返すことでしょう。
本稿終了
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